什么是幾十年前歷史學(xué)家和考古學(xué)家認(rèn)為是正確的，但由于后來(lái)的材料研究和現(xiàn)代人口遺傳學(xué)的發(fā)展而不得不完全修改？

可能是有史以來(lái)最大的考古假設(shè)：

尼安德特人愚蠢而原始

（你知道，整個(gè)穴居人比喻）

在 19 世紀(jì)和 20 世紀(jì)，當(dāng)亞種的化石首次出土?xí)r，它非常流行。經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)論，大家一致認(rèn)為，這種新型人類(lèi)一定在某些方面不如我們，否則還活著。當(dāng)時(shí)，這一理論的證據(jù)表明，與智人相比，出土化石的顱骨容量有所降低，因此正是他們?nèi)狈χ橇Σ攀刮覀兊奈锓N取得了勝利。在這一點(diǎn)上，這件事被擱置了，考古學(xué)領(lǐng)域祝賀自己完成了一項(xiàng)出色的工作。

然后，在 1911 年，蘇格蘭人類(lèi)學(xué)家亞瑟·基思 (Arthur Keith) 決定重建一個(gè)著名的法國(guó)尼安德特人標(biāo)本，作為當(dāng)時(shí)典型的學(xué)者對(duì)新石器時(shí)代人類(lèi)的預(yù)期；坐著，背靠著篝火，穿著衣服和珠寶。

（顯然不是原版，但足夠接近你的想法）

自然，這并沒(méi)有為他贏(yíng)得多少粉絲，但這是名副其實(shí)的學(xué)術(shù)研究和考古發(fā)掘浪潮中的第一滴水，到 1939 年，它成功地為尼安德特人提供了文明和人性化的有效假設(shè)。

在本世紀(jì)余下的時(shí)間里，隨著更好的技術(shù)的發(fā)展，理解的增長(zhǎng)，過(guò)去的偏見(jiàn)被擱置，復(fù)雜的分析技術(shù)出現(xiàn)，越來(lái)越多的釘子被釘在“野蠻穴居人”理論的棺材里。

我們今天知道，他們擁有相對(duì)先進(jìn)和復(fù)雜的狩獵采集文化，圍繞著根據(jù)季節(jié)和獵物的運(yùn)動(dòng)在一些精心挑選和精心劃定的露營(yíng)地之間移動(dòng)，他們也掌握了醫(yī)學(xué)藝術(shù)，建筑、烹飪、制衣、造船、釣魚(yú)、狩獵、石材工業(yè)和采礦。

他們能夠清晰地表達(dá)足夠的語(yǔ)言，以促進(jìn)與智人的貿(mào)易和關(guān)系。

反駁尼安德特人缺乏智慧的舊論點(diǎn)，如果直布羅陀古人類(lèi)學(xué)家斯圖爾特、杰拉爾丁和克萊夫芬萊森以及西班牙考古學(xué)家弗朗西斯科古茲曼在 2019 年進(jìn)行的一項(xiàng)研究表明，他們有美感、象征主義甚至有神論的概念。被相信。

（對(duì)擬議的鷹崇拜的藝術(shù)解釋?zhuān)⒁庖淮ψ拥膬x式感觸，中）

同樣重要的是，他們還擁有敏銳的情感能力。遭受災(zāi)難性傷害的社區(qū)成員，這意味著他們可能再也不會(huì)成為負(fù)擔(dān)，他們會(huì)定期接受護(hù)理，然后在他們的余生中得到同情的照顧。他們?cè)谒麄兊乃囆g(shù)中取得了顯著的成就，尤其是在狩獵方面，表現(xiàn)出自豪感。他們創(chuàng)造了五聲音階演奏的長(zhǎng)笛，可以用于儀式和娛樂(lè)用途。他們用明確定義的儀式恭敬地埋葬死者。相當(dāng)感人的是，至少在一個(gè)案例中，這也擴(kuò)展到了智人和尼安德特人的混血兒。

幾乎令人難以置信的是，我們?cè)诶斫膺^(guò)去方面取得了如此大的進(jìn)步，但也許沒(méi)有什么地方比對(duì)這個(gè)迷人的、經(jīng)常被誤判的人類(lèi)分支的研究更引人注目了。

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